انتخابات و مردم سالاري ديني / بيانات رهبر معظم انقلاب اسلامي در ديدار با استادان و دانشجويان قزوين

پديد آورنده : ، صفحه 3

تفكر ليبراليسم

دمكراسي غربي يعني دمكراسي متكي بر ليبراليسم، براي خودش منطقي دارد . آن منطق، پايه مشروعيت حكومت ها و نظام ها را راي اكثريت مي داند . مبناي اين فكر، همان انديشه ليبرالي است; انديشه آزادي فردي كه هيچ قيد و بند اخلاقي ندارد; مگر حد و مرز ضرر رساندن به آزادي ديگران . تفكر ليبراليسم غربي اين است: آزادي شخصي و فردي مطلق انسان در همه زمينه ها و در همه عرصه ها كه تجلي گاه آن در تشكيل نظام سياسي كشور خواهد شد . چون در جامعه، اقليت و اكثريتي هستند، چاره اي نيست جز اين كه اقليت از اكثريت پيروي كند . اين پايه دمكراسي غربي است . اگر نظامي اين را داشت، اين نظام از نظر دمكراسي ليبرالي مشروع است; اگر نظامي اين را نداشت، نامشروع است . اين، تئوري دمكراسي ليبراليسمي است; در حالي كه به كلي عمل دمكراسي هاي غربي با اين تئوري متفاوت است و آن چه امروز در عرصه عمل در دمكراسي هاي غربي مشاهده مي شود، اين نيست . اگر پايه مشروعيت، عبارت از راي اكثريت مردم است; يعني كساني كه صاحبان راي هستند، پس حكومت امريكا و همين رئيس جمهور امريكا، نامشروع است; چون اكثريت ندارد . 35، 38 يا 40 درصد از صاحبان حق راي در انتخابات شركت كرده اند كه از آن تعداد هم مثلا 21 درصد به ايشان راي داده اند كه اين طور هم نبود; مي دانيد ايشان ناپلئوني به كاخ سفيد رفتند; به حكم قاضي و به زور هلش دادند به كاخ سفيد! اگر فرض كنيم همين راي هم براي مشروعيت او كافي است، بنابراين حكومت فعلي امريكا مشروع نيست . ما براي عدم مشروعيت حكومت امريكا، دليل هاي بيشتري داريم; حالا با منطق خود آنها بحث مي كنيم كه اين منطق، مخصوص آن حكومت هم نيست . بسياري از همين دمكراسي هاي رايج دنياي غرب، در انتخابات هاي گوناگونشان، اين رقم 65 تا 70 درصدي كه شما در جمهوري اسلامي ايران ملاحظه مي كنيد، ندارند و رقم آنها، خيلي كم تر از اينهاست; البته بعضي از اوقات رقم آنها همين 30 درصد است; اما غالبا 38، 40 يا 50 درصد است .

مشروعيت نظام سياسي در اسلام

در اسلام، مردم يك ركن مشروعيتند; نه همه پايه مشروعيت . نظام سياسي در اسلام، علاوه بر راي و خواست مردم، بر پايه اساسي ديگري هم كه تقوا و عدالت مي باشد، استوار است . اگر كسي كه براي حكومت انتخاب مي شود، از تقوا و عدالت برخوردار نبود، همه مردم هم كه بر او اتفاق كنند، از نظر اسلام اين حكومت، حكومت نامشروعي است . وقتي كه امام حسين ( عليه السلام) را - در نامه اي كه جزو سندهاي ماندگار تاريخ اسلام است - به كوفه دعوت كردند، اين طور مي نويسند: «ولعمري ما الامام الا الحاكم القائم بالقسط » ; حاكم در جامعه اسلامي و حكومت در جامعه اسلامي نيست; مگر آن كه عامل به قسط باشد; حكم به قسط و عدالت كند . اگر حكم به عدالت نكرد، هر كس كه او را نصب كرده و هر كس كه او را انتخاب كرده، نامشروع است . اين موضوع در همه رده هاي حكومت صدق مي كند و فقط مخصوص رهبري در نظام جمهوري اسلامي نيست . البته تكليف رهبري سنگين تر است و عدالت و تقوايي كه در رهبري لازم است، در نماينده مجلس لازم نيست; اما اين، معنايش اين نيست كه نماينده مجلس بدون داشتن تقوا و عدالت، مي تواند به مجلس برود . او هم تقوا و عدالت لازم دارد . چرا؟ چون او هم حاكم است و جزو دستگاه قدرت است; همان طور كه دولت و قوه قضائيه هم حاكم هستند; چون اينها بر جان و مال جامعه تحت قدرت خودشان حكومت مي كنند . «الحاكم القائم بالقسط، الدائن بدين الله » ، بايد راه دين خدا را بپيمايد . در خطاب خداوند متعال به ابراهيم اين نكته بسيار مهم آمده است كه خداوند بعد از امتحان هاي فراواني كه از ابراهيم كرد و ايشان از كوره آزمايش هاي گوناگون بيرون آمد و خالص و خالص تر شد، گفت: «اني جاعلك للناس اماما» ; من تو را پيشواي مردم قرار دادم . امام فقط به معناي پيشواي ديني [در] مسئله طهارت، غسل، وضو، نماز نيست; امام يعني پيشواي دين و دنيا; راهبر مردم به سوي صلاح . اين معناي امام در منطق شرايع ديني از اول تا امروز است . ابراهيم عرض كرد: «و من ذريتي » ; اولاد و ذريه من هم در اين امامت نصيبي دارند؟ «قال لا ينال عهدي الظالمين » ; فرمان و دستور و حكم امامت از سوي من به ستم گران و ظالمان نمي رسد; بايد عادل باشد . اميرالمؤمنين، امام دادگران عالم، مظهر تقوا و عدالت، وقتي بعد از قتل عثمان در خانه اش ريختند تا ايشان را به صحنه خلافت بياورند، فرمودند: «لولا حضورالحاضر و قيام الحجة بوجود الناصر و ما اخذ الله علي العلماء الا يقاروا علي كظة ظالم و لا سغب مظلوم لالقيت حبلها علي غاربها» ; اگر وظيفه من با توجه، [به] قبول، بيعت و خواست مردم بر من مسجل و منجز نمي شد كه در مقابل ظلم بايستم و با تبعيض مبارزه و از مظلوم دفاع كنم، باز هم قبول نمي كردم . بنابراين، پايه مشروعيت حكومت، فقط راي مردم نيست; پايه اصلي، تقوا و عدالت است; منتها تقوا و عدالت هم بدون راي و مقبوليت مردم كارايي ندارد، لذا راي مردم هم لازم است . اسلام براي راي مردم اهميت قائل است . فرق بين دمكراسي غربي و مردم سالاري ديني كه ما مطرح مي كنيم، همين جاست . مردم سالاري غربي يك پايه فكري متقني كه بشود به آن تكيه كرد، ندارد; اما مردم سالاري ديني اين طور نيست; چون پايه اش پايه ديني است . در مردم سالاري ديني و در شريعت الهي اين موضوع مطرح است كه مردم بايد حاكم را بخواهند تا او مورد قبول باشد و حق داشته باشد كه حكومت كند . در منطق اسلام، راي مردم بر اساس كرامت انسان پيش خداي متعال معتبر است . در اسلام هيچ ولايت و حاكميتي بر انسان ها مقبول نيست; مگر اين كه خداي متعال مشخص كند .

مردم و مجلس

جمهوري اسلامي نظام پارلماني را كه يكي از اشكال مردم سالاري است و شكل خوبي هم هست، قبول كرده و پذيرفته است . اين بخش از حاكميت، يعني قانون گذاري به انتخاب مستقيم مردم [است] ; با همين قانوني كه وجود دارد .

آن كسي را كه ما انتخاب مي كنيم و به مجلس مي فرستيم، كسي است كه سرنوشت كشور را در چهارسال معين مي كند . اولي كه ما اين نظام پارلماني را قبول كرديم، بعضي از سيستم هاي منطقه اي كه اسلامي هم بودند، اعتراض كردند كه اين چه چيزي است كه شما قبول كرده ايد . يكي از همين دولت هاي مدعي مي گفت: چرا شما نظام پارلماني را قبول كرديد . ما با استدلال به ايشان ثابت كرديم كه همين نظام پارلماني درست است . بنابراين نكته اول اين است كه مردم سالاري ديني كه يكي از مهم ترين مظاهر آن همين انتخابات مجلس شوراي اسلامي است، به پايه فكري و اعتقادي اسلامي تكيه دارد . تاكنون مجالس متعددي در ايران تشكيل شده كه همه برخاسته از آراء مردم و متكي به يك استدلال منطقي قوي هستند . همه اين مجالس معتبرند و بايستي آن چه را كه آنها تصويب مي كنند، همه عمل كنند . اگر جايي تصورمان اين است كه اين مصوبه يا اين مجلس بر طبق مصالح كشور نيست، بايد به خودمان مراجعه كنيم و ببينيم كه اينها را غير از ما كس ديگري انتخاب نكرده; ما انتخابشان كرده ايم .

در دمكراسي هاي غربي صلاحيت هاي خاصي موردنظر است كه عمدتا در اين صلاحيتها، وابستگيهاي حزبي رعايت مي شود . هم كساني كه نامزد مي شوند، هم آنهايي كه نامزد مي كنند و هم آنهايي كه به نامزدها راي مي دهند، در واقع به اين حزب يا به آن حزب راي مي دهند . حالا در آن كشورهايي كه دو حزبي است; مثل امريكا و انگليس و يا در كشورهايي كه چند حزبي است، به يكي از اين دو يا چند حزب راي مي دهند . در نظام جمهوري اسلامي غير از دانايي و كفايت سياسي، كفايت اخلاقي و اعتقادي هم لازم است . افرادي نگويند كه اخلاق و عقيده، مسئله شخصي انسان هاست . اخلاق و عقيده، مسئله شخصي انسان هاست; اما نه براي مسئول . من اگر در جايگاه مسئوليت قرار گرفتم و اخلاق زشتي داشتم; فهم بدي از مسائل جامعه داشتم و معتقد بودم كه بايد جيب خودم را پر كنم، نمي توانم به مردم بگويم اين عقيده و اخلاق شخصي من است و اخلاق و عقيده ربطي به كسي ندارد . براي يك مسئول عقيده و اخلاق مسئله اي شخصي نيست; مسئله اي اجتماعي و عمومي است; حاكم شدن بر سرنوشت مردم است . آن كسي كه به مجلس مي رود يا به هر مسئوليت ديگري در نظام جمهوري اسلامي مي رسد، اگر فاسد، بيگانه پرست و در خدمت منافع طبقات برخوردار جامعه بود، ديگر نمي تواند نقشي را كه ملت و طبقات محروم مي خواهند، ايفا كند . اگر آن شخص انسان معامله گر، رشوه و توصيه پذير و مرعوبي بود، در مقابل تشر تبليغات و سياست هاي خارجي جا زد، ديگر نمي تواند مورد اعتماد مردم قرار بگيرد و برود آن جا بنشيند و تكليف ملك و ملت را معين كند . اين شخص غير از كفايت ذاتي و دانايي ذاتي، به شجاعت اخلاقي، تقواي ديني و سياسي و عقيده درست هم احتياج دارد . البته اين حرف من نبايد موجب شود كه تفتيش عقايد راه بيندازند .

كسي كه عملا و صريحا نشان داده و اثبات كرده، اصرار دارد كه تظاهر كند كه با مباني ارزشي نظام مخالف است و موافقت ندارد، نمي تواند نماينده مردم شود و به مجلس شوراي اسلامي كه ركن نظام است، برود; بنابراين صلاحيت اخلاقي لازم است و همه بايد روي اين بعد حساس باشند . پارلمان جاي حضور مخالفان نظام نيست كه عده اي بگويند ما از طريق وارد شدن به مجلس شوراي اسلامي با قانون اساسي يا با نظام جمهوري اسلامي مبارزه مي كنيم! اين در همه جاي دنيا كاملا غيرمنطقي و غلط است . شما هيچ جاي دنيا را نمي بينيد كه در پارلمان با نظام مخالفت كنند . البته با دولتها مخالفت مي كنند; استيضاح مي كنند، اما هيچ پارلماني با نظام سياسي مخالفت نمي كند; چون پارلمان جزو ساخت نظام است و معني ندارد كه مخالفت كند .

1

امام خميني(ره): مردم انتخابات را از خودشان مي‌دانند

برچسب ها : | ارسال شده در دوشنبه سیزدهم 3 1392 | (0) نظر

امام خميني(ره): مردم انتخابات را از خودشان مي‌دانند

بنيانگذار كبير انقلاب اسلامي در يكي از سخنراني‌هاي خود پيرامون نقش اساسي مردم در امور كشور و اجراي انتخابات نكاتي را مورد اشاره قرار مي‌دهند كه براي امروز ما نيز روشناي راه است.باشد كه در بيانات آن عزيز سفر كرده بيش از اين ژرف‌نگري و تعمق داشته باشيم.امام خميني(ره) در اين سخنراني خود كه در جمع وزير كشور و استانداران وقت ايراد شده است مي‌فرمايد:

“بسم‌الله الرحمن الرحيم

از خداي تبارك و تعالي توفيق همۀ آقايان را و همۀ خدمتگزارها را مي‏خواهم كه به اين ملت مظلوم براي خاطر خدا خدمت كنند. در قضيۀ استانداران و آنهايي كه توابع آنها هستند، دو مطلب را مي‏خواهم عرض كنم. يكي اينكه توجه دارند آقايان كه تا ملت در كار نباشد، نه از دولت و نه از استانداران كاري نمي‏آيد. يعني، همۀ دستگاههاي دولتي به استثناي ملت كاري از او نمي‏آيد. از اين جهت همه مان و شما آقايان همه و آنهايي كه در اختيار شما هستند، همه بايد كوشش بكنيد كه رضايت مردم را جلب بكنيد در همۀ امور. در سابق مردم نه دولت را از خودشان مي‏دانستند، نه انتخابات را از خودشان مي‏دانستند، نه همۀ رؤسا را، هيچ كدام را از خودشان نمي‏دانستند، جدا مي‏دانستند. ولهذا نه شركت مي‏كردند به طوري كه بايد، مگر آنجايي كه فشار و اينها بود، و نه در مشكلات با دولت هيچ وقت همراهي نمي‏كردند. اگر كارشكني نمي‏كردند، همراهي نمي كردند. شما مطمئن باشيد كه در اين مشكلاتي كه براي كشور ما پيدا شد ـ بعد از پيروزي ـ كه يك مشكلاتي بود كه هر دولتي را كمرش را خم مي‏كرد، اينكه دولت ايستاده است و بخوبي دارد عمل مي‏كند براي اين است كه مردم هستند، كمك مردم است، هر جا هر نقيصه‏اي پيدا مي‏شود مردم دنبالش هستند، براي رفعش دنبالش هستند. امروز مردم اين طور نيست كه دولت را از خودشان جدا بدانند يا انتخابات را انتخابات فرمايشي بدانند و از غير بدانند. امروز مردم مي‏دانند كه دولت از خودشان است و انتخابات هم از خودشان است.

لزوم خدمت نمودن مسئولان به مردم
شما بايد كوشش كنيد كه اين چيزي كه الآن در ذهن مردم هست، كه دولت را از خودشان مي‏دانند و انتخابات را از خودشان مي‏دانند، اين از دل آنها بيرون نرود. يعني، شما در طول خدمتي كه انجام مي‏دهيد خداي تبارك و تعالي را در نظر داشته باشيد. شما مسئول هستيد پيش خدا. فردا از شما سؤال مي‏شود. اينجا هم بر فرض اينكه بتوانيد يك چيزي را خداي نخواسته عمل كنيد و مخفي نگه داريد، پيش خدا مخفي نيست، پيش ملائكة اللّه‏ مخفي نيست، يك روزي به آن مي‏رسد انسان. از اين جهت نسبت به مردم هر چي مردم ضعيفترند بيشتر، عكس سابق كه هر چي قويتر بودند، با خانها رفتارشان چطور بود، با مثلاً آنهايي كه دارا بودند چطور بود، با سرمايه دارها چه جور بود، با مردم ضعيف هيچي. شما عكس كنيد مسئله را، يعني آن طوري كه با مردم ضعيف و مستضعف و محروم رفتار مي‏كنيد، بهتر باشد از آني كه با ديگران رفتار مي‏كنيد، با همه خوب، اما اينها دلشكسته‏اند اينها محروم بودند در طول تاريخ، اينها زحمت ديدند، اينها در انقلاب خدمت كردند، اينها امروز جوانهايشان را مي‏دهند، آن طبقۀ مرفه اگر هم باشد كمي از آنها داخل اين امور هستند، خيلي نيستند. بنابراين ما بايد اين طبقه از مردم را براي خاطر خدا و براي حفظ حيثيت جمهوري اسلامي‏حفظ بكنيم. در همۀ قشرها در همۀ كارها با آنها خوشرفتاري كنيد. يك وقت خداي نخواسته يكي را كار دارد بيايد در آنجا، فراش راهش ندهد، يا مدتي معطل بشود يا توي اتاق نگذارند بيايد، اينها اين طور نباشد. اينها كارهايي بود كه بر خلاف رضاي خدا بود و سابق مي‏كردند، شما بايد عكسش باشد. اين يك مسئله است كه راجع به همه كارهايي كه شما مي‏كنيد متوجه باشيد كه خدا حاضر است در همه جا، و متوجه همۀ مسائل هست و ثبت مي‏شود كارهاي ما و پيش خدا مي‏رود، بعدها، يعني درقيامت پيش خودمان هم باز مي‏شود اعمالمان. ازاين جهت‏اين يك سفارش است كه عرض مي‏كنم.

توصيه به حُسن اجراي انتخابات
يك سفارش ديگر راجع به انتخابات است. شما هر چه هم خوب رفتار كنيد آنهايي كه بايداشكال كنند مي‏كنند. ما كاري به اشكال آنها نداريم. آنها از اول اشكال مي‏كردند حالا هم اشكال مي‏كنند. قبل از اين هم كه انتخاباتي در كار باشد، صحبت انتخابات همچو كه نزديك شد شروع كردند به اينكه اين انتخابات آزاد نيست، مردم هيچ وقت نمي‏روند پاي صندوقها، چه خواهند كرد. اينها بعدها هم خواهند گفت. اينجا ما كار نداريم، ما خودمان بين خودمان و خداي تبارك و تعالي بايد فكر بكنيم كه شما مسئول اين مسئله هستيد، هم مسئول كار خودتان و هم مسئول مسئولين ديگري كه تحت نظر شما هستند هستيد، كه جريان انتخابات يك جريان صحيح باشد. هيچ كس در انتخابات بر ديگري مقدم نيست، همۀ افراد ملت يك جور هستند در انتخابات، يعني همان آدمي‏كه يك كار كوچكي انجام مي‏دهد با آن كسي كه در رأس همۀ امور هست در باب انتخابات هيچ با هم فرقي ندارند، اين يك رأي دارد، آن هم يك رأي دارد. اين يك جور بايد با او عمل بشود، با آن هم يك جور عمل بشود. بنابراين، توجه به اينكه انتخابات جوري باشد كه مردم‏پسند باشد، نه جوري باشد كه فرض كن خان‏پسند باشد، ما او را مي‏خواهيم. مردم‏پسند باشد، يعني مردم احساس بكنند به اينكه مسئله انتخابات به آن طوري كه قانون انتخابات گفته است، به آن طوري كه اسلام مي‏خواهد دارد عمل مي‏شود. عمل مال شماست، قانون يك ثبتي است كه مي‏شود، يك وظيفه‏اي تعيين مي‏كند، لكن آني كه مهم است در مقام عمل است. مقام عمل جوري باشد كه تطبيق بكند با قانون، و مردم راضي باشند در عمل. و توجه به اين معنا هم از لازمات است كه توجه بكنيد كه اخلالگرها نيايند خرابكاري بكنند. بلااشكال در زمان انتخابات يك دسته اخلالگر هم پيدا مي‏شوند كه مي‏خواهند خدشه دار بكنند و مي‏خواهند هياهو بكنند، اين كارها را بكنند. اين را با شدت جلويش را بگيرند كه اخلال نكنند. بايد آرام هر كه مي‏آيد رأيش را آرام بدهد. كسي بيايد مثلاً نزديك صندوق باشد بخواهد كه اخلال بكند، يا كساني باشند كه در نزديك صندوق بخواهند به مردم بگويند به اين رأي بدهيد ديگر اين كارها نيست. تبليغات كه هركس كرده است در موارد خودش يك حدودي دارد، مي‏كند. آنجا ديگر جاي اين حرف نيست كه آنجا بايستند و بگويند فلاني خوب است، فلاني بد است. اين حرفها همه اش بايد جلوگيري بشود تا ان‏شاءاللّه‏ يك انتخابات خوبي داشته‏باشيم. و من اميدوارم كه موفق بشويد در اين امر، و مردم هم حاضرند در انتخابات، حاضر مي‏شوند در انتخابات، براي اينكه مردم، كشور را حالا از خودشان مي‏دانند و مي‏دانند كه سرنوشت كشور با انتخابات است. اين طور نيست كه حالا بگويند ما انتخاب كنيم براي كي. انتخاب مي‏كنند براي خودشان. پيشتر اين حرف بود كه خوب، به ما چه ربط دارد انتخابات، به ما كاري ندارند، آنها به مصالح ما كاري ندارند. اما امروز اين حرف نيست، مردم شركت مي‏كنند و من اميدوارم كه هرچه بيشتر شركت بكنند در انتخابات.
اين وظيفه‏اي است الهي، وظيفه‏اي است ملي، وظيفه‏اي است انساني، وظيفه‏اي است كه ما بايد عمل به آن بكنيم، همۀ مان بايد در انتخابات شركت بكنيم. شما بايد در حسن جريان انتخابات جديت بكنيد، و مردم هم ان‏شاءاللّه‏ وارد بشوند و رأي بدهند. و شما منتظر اين نباشيد كه انتخاباتي كه مي‏كنيد بعدها به شما چيزي نگويند، ولو مي‏گويند اين معلوم است، يعني به شما نه، به همه مي‏گويند، «نه، انتخابات چيزي نبود و مردم هم نرفتند و مردم چه نكردند» و از اين مسائل گفته مي‏شود، لكن ما بايد راه خودمان را پيش بگيريم.

منبع: سايت جماران

1

تاثير حضور

برچسب ها : | ارسال شده در يکشنبه دوازدهم 3 1392 | (0) نظر

حضرت آيت‌الله العظمي خامنه‌اي رهبر حكيم انقلاب اسلامي، در ديدار دست‌اندركاران برگزاري انتخابات تاكيد فرمودند: «اگر حضور مردم نباشد، دشمنان به راحتي تهاجم خود را چند برابر مي‌كنند».

انتخابات رياست جمهوري و شوراهاي شهر و روستا، كم‌تر از 40 روز ديگر، روز جمعه 24 خرداد برگزار خواهد شد و ان‌‌شاءالله با حضور حماسي و تاريخي ديگري از مردم ايران در اين روز، رئيس جمهوري تراز انقلاب اسلامي و معادل شايستگي ملت و اعضايي براي شوراهاي اسلامي شهر و روستا كه ان‌شاءالله از خادمان به اين ملت و كشور خواهند بود، برگزيده مي‌شوند.

از مواردي كه همواره از سوي دشمنان نظام اسلامي پي‌گيري شده و با طراحي‌ها و برنامه‌هاي مختلف سعي كرده‌اند حضور مردم را كمرنگ و بي‌اثر كنند، انتخابات مختلف جمهوري اسلامي، نظامي كه با پيروزي آن، مردم واقعا توانستند راي و نظر خود را اعمال كرده و به آن تحقق بخشند، است.

در سال‌هاي ابتدايي پيروزي انقلاب، دشمنان سعي مي‌كردند از حربه انتخابات استفاده برده و نفوذيهاي خود را در رياست جمهوري و مجلس وارد كنند. رئيس‌جمهور شدن فردي چون ابوالحسن بني‌صدر يا ورود افراد معلوم‌الحال ضدملي و ضدمذهبي گروهك نهضت ‌آزادي در مجلس اول، نشان مي‌داد اولا «مردم» و تنها و تنها «مردم» هستند كه راي و نظر خود را درايران اعمال كنند و نظام اسلامي، همان كسي را به قدرت مي‌رساند كه نامش از صندوق آرا بيرون مي‌آيد و ثانيا همان مردم پس از خيانت افراد، آنها را از صحنه سياست، حذف مي‌كنند. جمهوري اسلامي با گردش نخبگان و انتخاب افراد از طيف‌ها و افكار گوناگون نشان داده هرچه مردم بگويند و بخواهند اعمال مي‌شود و نظام گرچه مردم را راهنمايي مي‌كند اما به مردم سالاري و انتخاب ملت احترام مي‌گذارد.

هرگاه تهديدهاي مستكبران شديد شده است، مردم شجاع ايران اسلامي نيز، شدت علاقه و ارادت خود به اين نظام را به بهترين وجه، به نمايش مي‌گذارند

گردش افراد و جريان‌ها نيز در ايران جالب توجه و محل فكر است. به عنوان مثال در اين كشور مجالس سوم و ششم چپگرا بودند؛ چهارم و هفتم و هشتم و نهم راستي بوده و اول و دوم و پنجم بيشتر از افراد مستقل تشكيل شده بود و گرچه برخي گروه‌ها اكثريت را در اختيار داشتند اما چندان غالب نبودند. در اين كشور افراد معلوم‌الحالي مانند بني‌صدر و خاتمي با راي مردم بر سر كار مي‌آيند و از همان صندوق نام بزرگاني چون حضرت‌آيت‌الله خامنه‌اي مدظله‌العالي و شهيد رجايي رحمت‌الله عليه نيز خارج مي‌شود. صندوق آرا به خواست مردم روزي رفسنجاني را پيروز و رئيس‌جمهور مي‌كند كه به هر حال فردي از اشخاص مشهور بوده است و روزي احمدي‌نژاد گمنام را به خواست همان مردم در مسندي مي‌نشاند كه حتي در خواب هم آن را ممكن نمي‌ديد.

پس از تاثير حضور مردم در انتخابات و تصميم‌گير بودن كامل آنان در انتخاب و داخل كشور، بايد به موضوع ديگر يعني تاثير ميزان حضور ملت در پاي صندوق‌هاي راي و شكستي كه دشمنان در پي آن متحمل مي‌شوند اشاره كرد. هرگاه تهديدهاي مستكبران شديد شده است، مردم شجاع ايران اسلامي نيز، شدت علاقه و ارادت خود به اين نظام را به بهترين وجه، به نمايش مي‌گذارند.

وقتي صدام ملعون هنگام جنگ 8 ساله مردم را به بمباران مساجد محل راي‌گيري يا تظاهرات 22 بهمن و روز قدس تهديد مي‌كرد، حضور ملت بسيار بيشتر و شورانگيزتر بود و از اين سو در انتخابات سال 88 كه دشمن تمام توان خود را به ميدان آورد تا حضور ملت را كم رنگ كند، با مشت محكم و تاريخي 40 ميليون ايراني روبه‌رو شد. در انتخابات مجلس نهم در اسفند 90 نيز كه نخستين انتخابات پس از حوادث فتنه 88 بود، باز دشمن با همراهي فتنه‌گران داخل كه انتخابات را تحريم كرده بودند، سعي در كاهش حضور مردم داشت كه باز با حضور 64 درصدي ملت، باخت ديگري را تحمل كرد.

در شرايط فعلي نيز كه تحريم‌هاي دشمنان مستكبر ايران اسلامي عليه نظام به شديدترين صورت ممكن و به قول خود دشمن فلج‌كننده شده است، اين حضور ملت پاي صندوق است كه تهاجم آنان را به شكست مي‌كشاند و خداي ناكرده كم رنگ بودن حضور مردم در انتخابات به فرمايش رهبر انقلاب، دشمنان اين مرز وبوم را اميدوار كرده و تهاجم‌شان را چند برابر مي‌كند.

محمدمهدي تقوي

بخش سياست تبيان

1

تبيين اهداف متضاد ملت و دشمنان ملت در انتخابات و معيارهاي فرد اصلح

برچسب ها : | ارسال شده در يکشنبه دوازدهم 3 1392 | (0) نظر

حضرت امام خامنه‌اي مطرح كردند: تبيين اهداف متضاد ملت و دشمنان ملت در انتخابات و معيارهاي فرد اصلح

گروه سياسي: رهبر معظم انقلاب در ديدار هزاران نفر از قشرهاي مختلف مردم، انتخابات 24 خرداد را آزمون افتخارآميز ديگري براي ملت ايران دانستند و «اهداف متضاد ملت و دشمنان ملت در اين انتخابات» را تبيين كردند.

به گزارش خبرگزاري بين‌المللي قرآن(ايكنا) به نقل از پايگاه اطلاع‌رساني دفتر مقام معظم رهبري، حضرت آيت‌الله خامنه‌اي، رهبر معظم انقلاب اسلامي صبح امروز (چهارشنبه) در ديدار هزاران نفر از قشرهاي مختلف مردم، با توصيه به آحاد ملت بخصوص جوانان براي بهره‌گيري از ظرفيت عميق و انسان‌ساز ماه معطر رجب، انتخابات 24 خرداد را آزمون افتخارآميز ديگري براي ملت ايران دانستند و با تبيين «اهداف متضاد ملت و دشمنان ملت در اين انتخابات» تأكيد كردند: مردم براي تحقق اهداف خود و ناكام ماندن دشمن، با حضور پرشور و گرم در انتخابات، از ميان نامزدهايي كه شوراي نگهبان براساس معيارهاي قانون معرفي مي‌كند، انساني شايسته، وارسته، مؤمن، انقلابي، «اهل استقامت و عزم و ايستادگي» و برخوردار از همت جهادي را انتخاب كنند كه بتواند بهتر از ديگر نامزدها، بار سنگين عزت و پيشرفت كشور را به دوش بكشد و به جلو ببرد.

رهبر انقلاب، انتخابات ماه آينده را مهم‌ترين مسئله كنوني كشور خواندند و با اشاره به تأثيرات كوتاه‌مدت، و بلندمدت اين رويداد خاطرنشان كردند: در اين انتخابات يك نفر با رأي ملت، مدت 4 سال بر سرنوشت و مسائل عمده كشور حاكم مي‌شود اما برخي تصميمات و كارهاي خوب يا غيرخوب اين فرد، مي‌تواند حتي در 40 سال آينده بر كشور تأثيرگذار باشد و اين واقعيت، نشان مي‌دهد كه انتخابات رياست جمهوري، چقدر مهم است.

ايشان در تبيين اهميت مضاعف انتخابات 24 خرداد افزودند: با وجودي كه حدود يك ماه تا انتخابات فاصله داريم اين موضوع به يك مسئله مهم بين‌المللي تبديل شده، و اتاق‌هاي فكر جهاني و دشمنان ايران، حتي مقدمات آن را با دقت رصد مي‌كنند.

حضرت آيت‌الله خامنه‌اي با تأكيد بر اينكه دشمنان در قبال اين انتخابات اهدافي كاملاً مغاير با اهداف ملت ايران را دنبال مي‌كنند، افزودند: مردم ايران به دنبال فرد اصلحي هستند كه كشور را با سرعت بيشتري در عرصه‌هاي مادي و معنوي به پيش ببرد و ضمن حل مشكلات موجود و ايجاد زندگي بهتر و مرفه‌تر، عزت و استقلال ايران را در پرتو «شور و شوق و اميد مردم» ارتقا بخشد.

ايشان افزودند: اما دشمن به موازات تلاش براي سرد كردن انتخابات، دنبال فردي است كه اين مختصات را نداشته باشد و ايران را به وابستگي، ضعف، عقب‌ماندگي در عرصه‌هاي مختلف و قرار گرفتن در مسير سياست‌هاي بيگانگان بكشاند.

رهبر انقلاب خاطرنشان كردند: البته بيگانگان در درجه اول به دنبال انجام نشدن انتخابات بودند اما حالا كه دستشان از اين هدف كوتاه است دنبال دلسرد كردن مردم، از رونق انداختن انتخابات و تأثيرگذاري در انتخاب مردم هستند.

ايشان نااميد كردن مردم از شركت در انتخابات را از تاكتيك‌هاي اصلي دشمن دانستند و افزودند: آنها مي‌خواهند به افكار عمومي القا كنند كه رأي دادن و شركت در انتخابات فايده‌اي ندارد پس چرا شركت كنيم؟

حضرت آيت‌الله خامنه‌اي با استناد به عملكرد هفته‌هاي اخير «شبكه بزرگ رسانه‌ها و خبرگزاري‌هاي صهيونيستي» افزودند: بحراني جلوه دادن اوضاع كشور، بزرگنمايي مشكلات، القاي يأس و نااميدي درباره حل مشكلات و تاريك جلوه دادن آينده ملت از جمله روش‌هايي است كه شبكه بزرگ دروغ‌پردازي و تحريف، براي بي‌رونق كردن انتخابات ايران در دستور كار خود قرار داده است.

رهبر انقلاب در همين زمينه افزودند: البته مشكلاتي مانند گراني و اشتغال در كشور وجود دارد اما كدام كشور است كه بدون مشكلات باشد؟ و آيا فرياد كشيدن هر روزه مردم اروپا در خيابان‌ها، نشانه اين نيست كه كشورهاي اروپايي تا خرخره در مشكلات فرو رفته‌اند؟

حضرت آيت‌الله خامنه‌اي در مقايسه اوضاع ايران و كشورهاي ديگر افزودند: كدام كشور از استقلال ملي و انسجام و وحدت ملت ايران برخوردار است؟ كدام كشور اين همه جوان با نشاط دارد كه ميدان‌هاي عظيم علمي را فتح مي‌كنند؟ كدام ملت توانسته است از «اهميت و عظمت و تأثيرگذاري ملت ايران» در حوادث منطقه‌اي و جهاني برخوردار شود؟ و كدام ملت توانسته است همچون مردم ايران عزيز، همه خباثت‌هاي دشمنان را ناكام بگذارد و سرافراز و اميدوار به راه خود ادامه دهد؟

ايشان پس از تشريح صحنه «رويارويي سياسي ملت و جبهه ضد ملت در انتخابات» تأكيد كردند: مردم بدانند كه حضور پرشور و پررونق در انتخابات، موجب مصونيت كشور و كاهش طمع بيگانگان براي دست‌اندازي و خباثت مي شود.

رهبر معظم انقلاب در توصيه‌اي مؤكد به مسئولان، فعالان سياسي و كساني كه تريبون در اختيار دارند افزودند: به مردم اميد بدهيد چرا كه واقعيات كشور و عزم و اراده ملت، هر انسان منصفي را به آينده اميدوار مي‌كند.

ايشان در نوعي جمع‌بندي درباره نتيجه رويارويي ملت و دشمنان در عرصه انتخابات افزودند: آنطور كه ما مردم ايران را شناخته‌ايم و لطف و فضل الهي را تجربه كرده‌ايم، ملت در اين نوبت نيز، افتخار ديگري بر افتخارات خود مي‌افزايد و مشت محكمي به دهان دشمن خواهد زد.

رهبر انقلاب در ادامه سخنان خود در نگاهي اجمالي به معيارهاي انتخاب نامزد اصلح گفتند تا قبل از انتخابات در اين زمينه نكات لازم را بيان خواهم كرد اما نكته مهم اين است كه براي انتخاب خوب و درست، بايد معيارها را شناخت و با مشورت و تفكر، و دست يافتن به حجت شرعي، نامزد اصلح را انتخاب كرد.

رهبر انقلاب با اشاره به ضرورت انتخاب كساني كه همتشان بر حفظ عزت و پيشرفت كشور متمركز است افزودند: هرچه در اين سه دهه بدست آورده‌ايم به بركت حركت در جهت اهداف انقلاب بوده است بنابراين كساني را انتخاب كنيم كه در همه شرايط، تحقق اين اهداف را سرلوحه خود قرار مي‌دهند.

حضرت آيت‌الله خامنه‌اي با اشاره به لزوم دقت در شعارهاي نامزدها خاطرنشان كردند: گاه برخي براي جلب آرا، شعارهايي خارج از حدود اختيارات رئيس‌جمهور و امكانات كشور مطرح مي‌كنند اما مردم با هوشمندي دنبال كساني هستند كه شعارهاي مبتني بر واقعيات مي‌دهند و براي حل مشكلات و فوريت‌ها، روش‌هايي متناسب با ساز و كار كشور را پي مي‌گيرند.

رهبر انقلاب با اشاره به آمدن افراد متعدد به صحنه نامزدي انتخابات افزودند: شوراي محترم نگهبان كه از انسان‌هاي پرهيزكار، متقي و آگاه تشكيل شده براساس وظايف قانوني خود، كساني را كه براي رياست جمهوري صالح هستند به مردم معرفي مي‌كنند و مردم از ميان نامزدهاي معرفي شده، كسي را كه صالح‌تر است و بيشتر به درد ملت مي‌خورد انتخاب خواهند كرد.

حضرت آيت‌الله خامنه‌اي بار ديگر بر پايبندي و تبعيت كامل از قانون تأكيد كردند و افزودند: عمل به قانون معياري بسيار خوب و وسيله‌اي براي آرامش و آسايش ملت و حفظ وحدت ملي است و به هيچ دليلي نبايد كسي از آن تخطي كند.

ايشان حوادث خسارت بار سال 88 را نتيجه تخطي و تخلف عده‌اي از قانون برشمردند و افزودند: آنها براي اغراض نفساني يا اهداف سياسي يا هر هدف ديگر راهي خلاف قانون رفتند و ضمن «صدمه زدن به خودشان و به ملت و كشور»، نگذاشتند مردم طمع شيرين آراي 40 ميليوني را بخوبي بچشند و احساس كنند.

حضرت آيت‌الله خامنه‌اي تسليم در مقابل قانون را تنها راه صحيح خواندند و افزودند: گاه قانون صددرصد صحيح نيست اما از بي‌قانوني بهتر است.

ايشان افزودند: ممكن است از مجري قانون در يك بخش، خطايي هم سر بزند اما اگر نتوانيم از راه قانوني آن خطا را اصلاح كنيم تحمل آن، از بي‌قانوني و عمل خلاف قانون بهتر است.

ايشان داشتن حجت شرعي براي انتخاب يك فرد را مايه آرامش دنيوي و اخروي خواندند و افزودند: اگر تصميمي كه با حجت شرعي گرفته شده غلط هم از آب درآمد چون انسان به تكليف عمل كرده سرافراز است.

رهبر انقلاب اسلامي در بخش ديگري از سخنانشان ماه رجب را آمادگاهي براي افزايش ظرفيت معنوي خواندند و خاطرنشان كردند: اگر در رجب و شعبان، توفيق حضور قلب حاصل شد و انسان خود را در همه احوال در محضر علم بيكران الهي يافت، حضور پاكيزه در ضيافت بي دريغ الهي در ماه مبارك رمضان، امكان‌پذير خواهد شد.

ايشان شركت قشرهاي مختلف مردم بويژه جوانان در سنت حسنه اعتكاف در ماه رجب را، منظره‌اي زيبا دانستند و افزودند: همه بركات و دستاوردهاي انقلاب، به پشتوانه همين ذخاير معنوي و روحي حاصل شده است.

حضرت آيت‌الله خامنه‌اي افزودند: ايستادگي، شورانگيزي، حركت‌آفريني و قدرت تحسين برانگيز امام راحل عظيم‌الشأن در مقابل ستمگران جهاني، متكي به اشك‌ها، عبادات و مناجات خالصانه‌اي بود كه آن عزيز، در نيمه‌هاي شب با پروردگار خويش زمزمه مي‌كرد.

رهبر انقلاب رهبانيت در اسلام را به معناي حضور در همه عرصه‌هاي زندگي خواندند و با تجليل از ايمان، احساسات انقلابي و نقش‌آفريني جوانان كشور در عرصه‌هاي ملي افزودند: حفظ و تعميق اين روحيه، ادامه تفضلات و كمك‌هاي پروردگار را تضمين خواهد كرد.

1

بصيرت در نگاه رهبري

برچسب ها : | ارسال شده در سه شنبه هفتم 3 1392 | (0) نظر

بصيرت سياسي از ديدگاه مقام معظم رهبري

مقدمه:

«اگر اعلم علما هم باشيد و زمانتان را نشناسيد و ندانيد ترفندهاي استكبار و نيز مشكلات جامعه چيست، نمي‌توانيد براي جامعه اسلامي‌تان مفيد واقع شويد.»اين گوشه‌اي از بيانات رهبر معظم انقلاب در باب اهميت بصيرت بود كه ايشان بارها و بارها بر آن تكيه و تاكيد داشتند؛ چرا كه بصيرت و علم به زمان براي هر كس بويژه يك عالم لازم است و بي‌آگاهي علما به حقايق جريانات جهان در طول تاريخ تشيع بخصوص در 200 سال اخير مشكلات بزرگي را به وجود آورده و ضربه سنگيني را از اين ناحيه وارد كرده است.

يكي از موضوعاتي كه رهبر حكيم و فرزانه انقلاب اسلامي ، حضرت آيت الله خامنه اي (مدظله العالي) همواره به ويژه طي چند ماه اخير در بيشتر فرمايشاتشان به طور جدي بر آن تاكيد داشته اند ،مفهوم «بصيرت »و ضرورت برخورداري و بهره مندي از آن به عنوان «تنها راه براي گمراه نشدن در گردو غبار ايجاد شده بر اثر فتنه » است.

از همين روست كه رهبري انقلاب داشتن بصيرت كامل نسبت به دشمن را تنها راه نجات كشورهاي اسلامي از زورگويي، اشغال و سلطه‌گري استكبار جهاني و بازگشت به اسلام ناب محمدي مي‌دانند و تاكيددارند ملت‌هاي مسلمان بايد ترفندهاي استكبار را درك كنند.

با بررسي اجمالي حوادث و مشاهده فراز و فرود هاي تاريخ اسلام از دوران پيامبر اعظم (ص) و ائمه معصومين (ع) تا انقلاب اسلامي و دوران حاضر ،آنچه بيش از هر عاملي در رسيدن يا نرسيدن به پيروزي و موفقيت تاثير داشته، ميزان بهره مندي و برخورداري مردم و نخبگان از «بصيرت» بوده است . به اين معني كه در هر برهه اي كه مردم و نخبگان جامعه از بصيرت بهره برده اند ، راه درست انتخاب شده و امور به نحو احسن پيش رفته است و برعكس در مواقعي كه مردم بدون بصيرت عمل كرده اند، هم خودشان و هم جامعه را با مشكلاتي روبرو كرده اند.به جرات مي توان گفت دليل همه انحرافات سياسي و اعتقادي كه تاكنون امت ها با آن روبرو بوده اند و بعضاً به نابودي و انحطاط آنان نيز منجر شده، رفتارها ، تصميم گيريها و موضع گيريهاي بدون بصيرت بوده است .

در اين نوشتار تلاش مي شود درباره مفهوم بصيرت ، موانع و راه هاي كسب آن ،بصيرت به عنوان قدرت پرواز انسانها و جوامع بشري از مشكلات و انحطاطات و همچنين بصيرت از نگاه رهبر معظم انقلاب مواردي را يادآوري كنيم .

مفهوم بصيرت

بصيرت دانايي صرف نيست بلكه دانايي همراه با باور وايمان است از اين رو موجب هدايت و حركت است در حاليكه علم همواره مقرون باور قلبي نبوده و در نتيجه لزوما مايه عمل به مقتضاتش نيست.

به عنوان نمونه خيلي از مردم مي دانند سيگار براي انسان زيان بار است ولي به دليل اينكه به مضرات آن باور ندارند واز آن استفاده مي كنند حتي برخي پزشكان به انواع مواد مخدر معتاد مي باشندتقريبا هر انسان الهي مي داند روزي اين جهان را ترك وبه عالم برزخ و حساب سفر خواهد كردو آنجا يك يك اعمالش مورد ارزيابي قرار گرفته و جزا و پاداش به آن تعلق مي گيرد اما از آنجايي كه اين بينش د ر بسياري از مردم از ساحت ذهن به ساحت قلب رسوخ نكرده و به ايمان باطني تبديل نگرديده موجب تقوي و پرهيزگاري نمي شود ولي علم مقرون با اعتقاد قلبي مايه حركت و عمل مي گردد واز اين روست كه بصيرت موجب هدايت بوده انسان را از غفلت بيدار مي كند انسان بصير به كمك اين قوه از خطر گمراهي و فريب خوردن در امور و موضعگيري غافلانه و حساب نشده در امان است بصيرت مانند سپري است كه در هنگام فتنه هاومواقف خطرناك انسان را مصون و محفوظ نگه مي دارد.شايد از اين روست كه زره و لباس محافظ جنگي را بصيرت ناميده اند چون انسان را از شمشيرها و ضربه هاي نابهنگام و غافلانه حفظ مي كند.

ناگفته نماند از لوازم بصيرت زيركي و فطانت است زيرا وقتي آدمي به روشني از جوانب مسائل پيش رويش اطلاع داشته باشد نقطه ابهامي برايش باقي نمي ماند تامانع برخورد صحيح با آن شود.بنابراين با درايت و زيركي بيشتر وارد عمل خواهد شد.

آري جامعه بدون بصيرت كور است و همچون كوران اعمال متناقض از خود نشان مي دهد گاه كاهي را به كوهي بخشيده و گاهي كوهي را به كاهي نمي بخشد هرگز قابل اعتماد نيست در حساسترين لحظات بخاطر عدم درك موقعيت خود پيشواي بصيرش را تنها مي گذارد وجودشان كالعدم و حياتشان مساوي مماتشان و حضورشان در كنار پيشواي بيدار عدم حضور است از اين رو امير مؤمنان در وصف شان فرمود::الشاهده ابدانهم الغائبه عنهم عقولهم بدنهايشان حاضر ولي عقلهايشان غائب است.

آنان بدليل كوردلي و ناتواني در تحليل مسائل و شناخت حق وباطل از روي هواهاي خود حكم مي كنند و از آنجا كه هواهاي نفساني به تعداد افراد جامعه متفاوت بوده و در زمانهاي مختلف تغيير مي كنند چنين جامعه اي ثبات خودرا از دست مي دهد هر دسته اي خواسته اي متفاوت با ديگران دارد و هر روز چيزي غير از مطلوب ديروز مي طلبد يك روز عده اي خواهان جنگ با دشمن و روز ديگر عده اي ديگر خواهان صلح و روز سوم هر دو از خواسته خود دست بر مي دارند.بنابراين مشكل عدم بصيرت از مشكلات خطر آفرين است كه روند اصلاح جامعه را متوقف مي كند به طوري كه اگر برترين رهبران عالم هم در راس چنين جامعه اي قرار گيرند از رفتار متناقض و كردار حيرت انگيز مردم زمين گير مي شوند كما اينكه حضرت در مورد مردم زمان حكومتش فرمودند::المختلفه اهواوهم المبتلي بهم امراوهم اميالشان متفاوت و زمامدارانشان به بلاي آنها گرفتارند.

موانع كسب بصيرت

برخي از امور و گرايش ها در وجود انسان مانع از بصيرت يافتن وي مي گردد بگونه ايكه با وجود يقين به حقانيت موضوعي ، آن را ناديده گرفته و چشم بصيرت خود را نسبت به آن فرو مي بندد كه در اينجا به دو مورد اشاره مي كنيم :

1.دلبستگي به دنيا :

حضرت علي عليه السلام در اين خصوص مي فرمايد : انّ الدّنيا دار محن، و محلّ فتن، من ساعاها فاتته، و من قعد عنها و اتته، و من ابصر اليها اعمته...

بدرستي كه دنيا خانه محنتهاست، و جايگاه فتنه هاست، كسي كه طلب كند آن را هلاكش كند؛ و كسي كه به دنبالش نباشد را ، با او بنيكوئي همراهي كند ؛ و هر كه نظر كند بسوي آن ، كور گرداند او را ( چشم بصيرت را از او مي گيرد)....(شرح آقا جمال الدين خوانساري بر غرر الحكم ج 2 ص 637(

2.گرفتار شدن به شهوات و لذت ها

اميرالمومنين علي عليه السلام در اين باره مي فرمايد : ذا أبصرت العين الشّهوه عم ي القلب عن العاق به (137/ 3).هرگاه چشم ظاهري ، شهوت را ببيند چشم دل انسان نسبت به عاقبت كار كور گردد . (تصنيف غرر الحكم و درر الكلم ص305)

لذا مي بينيم مقام معظم رهبري در سخنراني هاي مكرر خود نسبت به تهاجم فرهنگي هشدار داده و در يكي از اين سخنراني ها فرموده اند : سياست امروز سياست اندلسي كردن ايران است (مقام معظم رهبري، 6 فروردين 1381)چراكه وقتي جامعه اي مشغول و گرفتار شهوات شد ديگر بصيرت خور را نسبت به مسائل پيراموني از دست مي دهد و همچون اندلس ممكن است كشور را تقديم كفار نمايد .

راه هاي عملي كسب بصيرت

در اين خصوص نيز در روايات ما راهكارهاي متعددي مطرح گرديده كه به برخي از آنها اشاره مي نمائيم :

1.شناخت حقيقت ولايت و ولي امر زمانه خود:

شناخت ولي امر زمان در اسلام از چنان جايگاهي برخوردار است كه بنا به فرموده رسول گرامي خدا صل الله عليه و آله اگر كسي بميرد و امام زمان خود را نشناسد همانند كسي است كه به مرگ جاهليت قبل از اسلام مرده است (البحار 23/ 94 الغدير 10/ 360 اثبات الهداه 1/ 126 تفسير ابي الفتوح 1/ 508 - الحكم الزاهره با ترجمه انصاري ص 108)

لذا شناخت خود ولي امر مسلمين در اين زمان راهكار اصلي و مهمي است كه مي تواند انسان را به بصيرت برساند.

در اينجا لازم به ذكر است كه بر اساس مباني اعتقادي شيعه هر كسي لياقت قرار گرفتن در رأس حكومت را ندارد ، بلكه آن كسي شايستگي قرار گرفتن در راس حكومت را دارد كه بدون انگيزه هاي فردي و دنيايي و با پشتوانه الهي در مسير پياده نمودن احكام خدا قدم بردارد لذا اين مسئوليت در مرتبه اول بر عهده پيامبران ، سپس ائمه اطهار(عليهم السلام ) و در دوران غيبت بر عهده ولي فقيه گذاشته شده است .

2.داشتن فكر و انديشه و تجزيه تحليل مسائل

از ديگر اموريكه انسان را به بصيرت سوق مي دهد انديشه و تجزيه و تحليل جريانات سياسي و اجتماعي مي باشد .

علي عليه السلام در اين باره مي فرمايد : أفك ر تستبص ر. فكر كن تا بصيرت يابي. لا بص يره ل من لا ف كر له. نيست بصيرتي از براي كسي كه نباشد فكري از براي او. (تصنيف غرر الحكم و درر الكلم ص : 57)

البته براي رسيدن به تحليل صحيح نسبت به جريانات بخصوص جريانات سياسي بايد مواد اصلي آن كه اخبار صحيح مي باشد را از مجاري صحيح كسب نموده سپس نسبت به آنها فكر و تجزيه و تحليل نمود .

3. دورانديشي در امور

از ديگر اموريكه موجب بصيرت يافتن انسان مي شود آينده نگري و تدبير در مسائل و جريانات مي باشد حضرت علي عليه السلام فرموده اند : من استقبل الأمور أبصر (تصنيف غرر الحكم و درر الكلم ص : 57) هر كه از قبل پيش بيني كند و به پيشواز كارها برود (نسبت به امور دور انديشي كند) بينا گردد .

4. پيروي از عالمان وارسته

امام محمد باقر عليه السلام در وصف علماء رباني مي فرمايد: قال محمّد بن عليّ الباقر (ع )... العال م معه شمعهأ تز يل ظلمه الجهل و الحيره فكلّ من أضاءت له فخرج ب ها م ن حيره أو نجا ب ها م ن جهل .... )الحتجاج علي أهل اللجاج ج 1 ص17)

عالم مانند كسي است كه به همراه خود شمعي دارد كه بوسيله آن ظلمت جهل و حيرت از بين مي رود و هر كس كه به نور آن روشني يافت پس از حيرت خارج شده و از جهل نجات مي يابد .

5. رعايت ايمان و تقواي الهي

يكي ديگر از راهكارهاي عملي جهت دست يابي به بصيرت رعايت تقواي الهي مي باشد چرا كه خداوند متعال مي فرمايد :«ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا؛ اگر تقوا بورزيد خداوند قوه تشخيص و جداسازي حق از باطل به شما عنايت مي كند» (انفال، آيه 29). پرهيزگاري و انجام واجبات و پرهيز و دوري از محرمات، به انسان نورانيت و روشن بيني دروني مي بخشد به گونه اي كه انسان در پرتو آن مي تواند حق و باطل را از هم تشخيص دهد و به راحتي وسوسه هاي شيطاني را بشناسد و خود را از دام آن رهايي بخشد و قرآن كريم در اين باره مي فرمايد: «ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذاهم مبصرون؛ پرهيزگاران هنگامي كه شيطاني پيرامون حريم آنها گردش كند متوجه مي گردند و بيدار و بصير مي باشند.»

6.عبرت گرفتن از مسائل گوناگون

اگر كسي بطور دائم از آنچه كه پيرامونش مي گذرد و يا در گذشته به وقوع پيوسته به ديده عبرت نگاه كند به راحتي مي تواند به نتيجه جريانات واقف شده و با بصيرتي كه پيدا مي كند از گرفتار شدن از هلاكت نجات پيدا كند.حضرت علي عليه السلام در اين خصوص فرموده اند : ف ي كلّ اعت بار است بصاأ (تصنيف غرر الحكم و درر الكلم ص 472 ) در هر عبرت گرفتني بصيرتي است.و در بيان ديگري اين امر را منوت به دوام عبرت گرفتن دانسته اند و بيان دشته اند : دوام ال اعت بار يؤدّ ي لي ال است بصار (تصنيف غرر الحكم و درر الكلم ص 472(

7.ذكر و ياد الهي

از ديگر راههاي رسيدن به بصيرت ذكر و ياد الهي مي باشد حضرت علي عليه السلام فرموده اند: من ذكر اللّه استبصر (تصنيف غرر الحكم و درر الكلم ص : 189) يعني هر كه ياد كند خدا را بصيرت يابد.

8. پيمودن مسير اهل بصيرت

به عنوان نمونه يكي از ويژگي هاي برجسته ياران امام حسين عليه السلام در جريان عاشورا بصيرت مي باشد .

بنا براين ما نيز مي توانيم با مطالعه زندگي اينگونه افراد ، ويژگي هايي كه موجب شد تا به اين صفت متصف شوند را پيدا كرده و با الگو قرار دادن رفتار آنها ما نيز در زمره اهل بصيرت قرار بگيريم .

راه دست يابي به بصيرت

چنان كه گفته شد براي دست يابي به بصيرتي چنين تاثيرگذار درشخص و جامعه ورفتارهاي فردي و اجتماعي، مي بايست ابزارهاي درست و مناسبي چون چشم و گوش و مانند آن را داشت، چنان كه لازم است از قلبي سالم و سليم بهره مند بود؛ زيرا اگر قلب آدمي، بيمار و داراي پرده هائي از شقاوت و قساوت و جهل و بي تقوايي باشد، هرگز نمي توان از اين قلب، اميد بصيرت و روشنگري داشت.

انسان براي اين كه به بصيرت و روشنگري واقعي برسد مي بايست با مهار نفس خود هرگونه پلشتي ها را از خود بزايد و تقواي فطري را پاس دارد. هنگامي كه تقواي فطري كه مقتضي پرهيز از هر پلشتي و پليدي چون دروغگويي و پيمان شكني و مانند آن است، در انساني وجود داشته باشد، آن گاه است كه هدايت الهي از طريق وحي و الهام در وي تأثيرگذار خواهد بود و اهل ايمان به خدا و پيامبر(ص) و قرآن مي شود و درهاي بصيرت بر روي وي گشوده مي شود و چشم و دلش به گونه اي ديگر به مسايل مي نگرد و تحليل و تبيين كرده و توصيه هايي را صادر مي كند.

از نظر قرآن بصيرت و روشنگري، بينش و نگرش درست و صحيحي است كه آدمي با اين امور مي تواند آن را به دست آورد؛ بنابراين كساني كه به وسيله اعضا و جوارح خويش تنها در انديشه پاسخ گويي به خواسته هاي نفساني هستند و يا پلشتي ها و پليدي ها براي آنان معنا و مفهومي ندارد، نمي توانند به بصيرتي دست يابند كه حقايق را بر آنان منكشف سازد و آنان را نسبت به كار درست از نادرست آگاه و هوشيار كند و قدرت تشخيص شان را افزايش دهد و در نهايت از كار نادرست باز دارد.

خداوند در آيه 203 سوره اعراف به ايمان به عنوان مهم ترين عامل دست يابي انسان به قدرت تشخيص حق از باطل و درست از نادرست يعني بصيرت اشاره مي كند و در ادامه در آيه 201 همين سوره تقوا را از مهم ترين عوامل تحقق بخش بصيرت و روشن دلي در آدمي برمي شمارد.

البته هرگز نمي توان نقش بينش را در نگرش ها و افكار و انديشه هاي آدمي ناديده گرفت. از اين رو خداوند پس از ايمان كه امري بينشي و نگرشي است به مسئله شناخت نسبت به آخرت و ايمان به آن در تحقق بصيرت آدمي اشاره مي كند و دنياگريزي و آخرت گرايي در افراد را عاملي مهم در تحقق بصيرت برمي شمارد. (ص آيات 54 و 64(

از ديگر علل و عواملي كه در اين مسئله مهم و اساسي است مي توان به عبرت گيري از مسايل جهان و هستي اشاره كرد. تأكيد خداوند برتوجه به آيات و نشانه هاي الهي از آن روست كه انسان با تحليل آن ها مي تواند نسبت ها را به درستي به دست آورد و در يك آزمون خطا و تصحيح، تجربيات بسيار مفيدي را در زمينه هاي مختلف كسب كند.

بسياري از مردم در يك فرآيند، به بصيرت دست مي يابند، زيرا بصيرت از اموري نيست كه ناگهان تحقق يابد، بلكه در يك فرآيند با علل و عوامل مختلف در انسان پديدار مي شود كه در اين ميان نمي توان نقش مهم نشانه ها و نشانه شناسي را ناديده گرفت. از اين رو توجه به آيات و نشانه هاي الهي در هستي از هر نوع و جنسي در آيات 2 و 12 سوره ذاريات و نيز آيات 6 تا 8 سوره ق مورد تأكيد قرار گرفته است.

انسان با تحليل دقيق داشته هاي خودشان كه از آن به آيات انفسي ياد مي شود و داده هاي بيروني كه از آن به آيات آفاقي ياد شده است، مي تواند اميدوار باشد كه به يك شناخت يقيني برسد.

هرچه تفكر و دقت در آيات انفسي و آفاقي و نشانه شناسي در انسان، قوي تر شود، دقت و تأمل و تحليل وي نيز افزايش مي يابد و يقين او از علم اليقين حصولي به عين اليقين شهودي و حق اليقين حضوري مي رسد. به اين معنا كه نهايت تفكر و انديشه در آيات انفسي و آفاقي، درك حضوري و دانش وجودي است كه ديگر اين دانش جزو ذات وي مي باشد.

بر اين اساس هر كسي بايد در مسايل زندگي از امور اجتماعي و سياسي خويش چنان دقت و توجه داشته باشد كه بتواند از راه نشانه ها، حقيقت را كشف و شهود كند و در ادامه با تقواي سياسي در مسير آن گام بردارد. كساني كه از هيچ نشانه كوچك و جزيي نمي گذرندو آن را در يك پازل دسته بندي مي كنند و در جاي مناسب قرار مي دهند، مي توانند در نهايت، تبيين درستي از مسئله بيابند و واقعيت امور پوشيده را بر خود آشكار سازند. گاه يك فتنه مي تواند اين پازل هايي كه در سايه روشن هاي ترديد قرارگرفته است آشكار سازد و تصويري روشن از حركات و اقدامات و رفتارهاي شخص و يا گروه ارائه دهد.

بارها ديده شده است كه اهل نفاق و كفر و شرك در اين فتنه ها خود را لو داده اند؛ زيرا گمان برده اند كه موفقيت را در دست دارند و چهره واقعي خويش را آشكار مي كنند و يا اين كه حركت و رفتاري را از خود بروز مي دهند كه مي تواند به عنوان متغير ربطي ميان تمامي پازل ها و قطعات پيشين، معنايي را القا و روشن سازد.به سخن ديگر، فتنه ها فرصت هاي شناختي براي بسياري از مردم نسبت به رهبران و نظريه پردازان و تصميم گيران اصلي است كه همواره با درايت و كياست معاويه اي و عمر و عاصي خواسته اند تا خود را مخفي و نهان كنند و انديشه ها و افكار پليد خود را از انظار دور دارند. در اين هنگام فتنه ها، همانند نوري در تاريكي، چهره واقعي خواص را نشان مي دهد و بطلان همه يا برخي كارها و رفتارهايشان را براي توده هاي مردم آشكار مي سازد.

بنابراين مهم ترين رفتاري كه از توده هاي مردم انتظار مي رود آن است كه در فتنه ها به نشانه ها توجه كنند، و با بهره گيري از اصول اساسي اسلام و قرآن، حق را از باطل باز شناسند و خواص و رجال سياسي كشور را براساس آن معيار به ارزيابي نشينند و در نهايت، راه خويش را از گمراهان و منافقان جدا سازند.

در داستان حضرت اميرمؤمنان(ع) در جنگ صفين و فتنه بزرگ آن برخي از اهل ترديد نمي دانستند كه حق با علي يا معاويه است؛ زيرا يك نشانه چون شهادت عمار به دست گروه باغي و طغيانگر، براي توده هاي مردم آشكار كرد كه معاويه بر باطل است. هر چند كه در آن زمان بسياري از لشكريان معاويه با توجيه عمر و عاص فريب خوردند، ولي زنگارهاي بسيار و پرده هاي استواري از دغل و تزوير و دروغ با شهادت عمار به عنوان يك نشانه فرو ريخت و از ميان برداشته شد و اهل حق توانستند راه خويش را دريابند.

در حقيقت هر نشانه اي در هر فتنه اي براي توده هاي مردم مي تواند به عنوان نشانه اي از درستي و نادرستي كس يا گروه و يا حكومتي باشد.

به هر حال داشتن بصيرت نيازمند اسباب و ابزارهاي مناسبي است كه قدرت تشخيص آدمي را نسبت به حق و باطل برانگيزد و به وي توانايي دهد تا پس از شناخت، نسبت به آن واكنش درست و مناسبي انجام دهد و همانند بلعم باعوراها و يا سامري ها عمل نكند و همراه فرعون و طاغوت در صف استكبار و كفر و باطل نايستد.

نتيجه گيري

اگرچه برخورداري از بصيرت در تمام عرصه هاي زندگي الزامي است، اما در برخي عرصه ها ضروري تر به نظر مي رسد. به همين دليل است كه رهبر معظم انقلاب از لزوم بصيرت در شناخت دشمن و ترفندهايش سخن گفته و يادآور شده اند كه در دوران ممزوج شدن حق و باطل بايد مراقب بود كه حق و باطل مشتبه نشوند و انجام هر حركت عمومي در وضعيت كنوني جهان براساس بصيرت باشد.

از نگاه ايشان حركت در جهان پيچيده امروز تنها با بصيرت امكان پذير است، چراكه ملت ها تنها با بصيرت مي توانند به حقوق خود دست يابند. شناخت موانع راه، شناخت راه هاي جلوگيري از موانع و شناخت راه براي برداشتن موانع نيز تنها با بصيرت ميسر خواهد بود. به همين دليل است كه رهبري انقلاب به بصيرت يافتن در هدف و وسيله به منظور تغيير رفتارها تأكيد دارند.

انتخابات، روشن كردن مرزهاي خودي از دشمن و دفاع از دين، بزنگاه هايي هستند كه از منظر رهبري بيش از هر زمان ديگري نياز به بصيرت دارند؛ البته ايشان انتخاب رهبر از سوي مجلس خبرگان رهبري، احقاق حقوق مردم در دستگاه قضايي و مناسك حج را نيز از اين دست بزنگاه ها مي دانند.

آنچنان كه پيروزي انقلاب اسلامي ايران از جمله ثمرات حاصل از بصيرت بوده، انتخاب نامزدهاي اصلح از سوي مردم در هر انتخاباتي اعم از رياست جمهوري، مجلس شوراي اسلامي، مجلس خبرگان و... نيز تداوم بخش اين راه بوده است. به همين دليل است كه همواره رهبري انقلاب، مردم را به برخورداري از بصيرت در اين انتخاب ها توصيه مي كنند. ايشان فرمودند: «ملت ايران وقت انتخابات كه مي رسد، احتياج به بصيرت دارد. نگاه كند ببيند دشمن چه موضعي در قبال اين حركت عظيم مردمي گرفته است. مردم بايد حواس خود را جمع كنند تا درست تصميم بگيرند.»

واكنش مناسب مردم به تبليغات هسته اي و شكست دادن دشمن در تضعيف قوا و رابطه ملت با مسئولان نيز از ديگر ثمرات حاصل از بصيرت است كه رهبر معظم انقلاب در طول سخنراني هايشان بارها بر آن تأكيد كرده اند.

بنابراين اگر امروز سخنان رهبري را فهميديم و عمل كرديم و قدر ولايت را دانستيم، آنوقت مي توان گفت كه بصيرت پيدا كرده ايم.

1

امام خميني: بايد جريان انتخابات، يك جريان صحيح باشد

برچسب ها : | ارسال شده در پنج شنبه بیست و ششم 2 1392 | (0) نظر

انتخابات آزاد‌انه و آگاهانه از ويژگي‌هاي بارز و آشكار نظام سياسي و حكومتي اسلام است كه امروز به صورت نظام جمهوري اسلامي ايران تجلي دارد و تجربه مي‌شود.
يكي از مشخصه‌هاي مهم و محوري انتخابات پرطراوت و داراي بالاترين مراتب سلامت، اين است كه با خواست و عزم مردم و حضور گسترده همه اقشار انجام شود و رفع مشكلات و تنگناهاي آنان در امور وبنيادي فرهنگ و اقتصاد و سياست را سرعت و شتاب بخشد.
نظام جمهوري اسلامي ايران ثمره عيني و عملي انقلاب اسلامي به رهبري حضرت امام خميني است و همان‌گونه كه انقلاب ما با حضور وسيع مردم مسلمان و مبارزات سخت آنان با رژيم ستمشاهي براي تحقق جامعه‌اي بالنده و داراي رونق و پيشرفت در امور فرهنگي و سياسي و اقتصادي به بار و ثمر نشست، نظام اسلامي نيز بايد همان وسعت حضور مردم و خواست‌هاي آنان را به عينيت برساند. زيرا اين مردم صبور و مقاوم و رنجديده هستند كه علاوه بر به پيروزي رساندن انقلاب و تشك?ل نظام، در برابر همه توطئه‌ها ايستادند و به ويژه با حضور حماسي خود در صحنه و پشت صحنه، دوران هشت ساله دفاع مقدس را با حفظ استقلال و تماميت ارضي كشور و به عقب‌نشيني واداشتن دشمنان، به نقطه پايان رساندند.
اين مردم، همچنان پايدار و مقاوم هستند و در صحنه حضور دارند و به ياري اسلام و انقلاب و نظام مي‌شتابند و در صيانت از استقلال كشور از جان و مال مايه مي‌گذارند.
انتخابات رياست جمهوري كه در پيش است بيش از هر چيز به حضور مردم نيازمند است و اگر بخواهيم اين حضور را همچون گذشته با اتحاد و اقتدار مشاهده كنيم بايد بكوشيم تا جريان انتخابات به طور صحيح تحقق يابد و اين از وظايف اصلي نظام اسلامي است كه اهرم‌ها و مراكز نظارتي را به طور مستقل و به دور از وابستگي‌هاي جناحي، براي انجام اين ماموريت مهم آماده كند.
آنچه پيش رو داريد، رهنمودهاي حضرت امام خميني در موضوع انتخابات است كه در 12 اسفند 1362 و در ديدار با وزير و استانداران سراسر كشور ايراد كردند. موضوعات مطرح در اين ديدار عبارتند از نقش اساسي مردم در امور كشور، نظارت در اجراي صحيح انتخابات، و معيار و ميزان در موفقيت‌ها.
***
بسم‌الله الرحمن الرحيم
از خداي تبارك و تعالي توفيق همه آقايان را و همه خدمتگزارها را مي‏خواهم كه به اين ملت مظلوم براي خاطر خدا خدمت كنند. در قضيه استانداران و آنهايي كه توابع آنها هستند، دو مطلب را مي‏خواهم عرض كنم. يكي اينكه توجه دارند آقايان كه تا ملت در كار نباشد، نه از دولت و نه از استانداران كاري نمي‏آيد. يعني، همه دستگاههاي دولتي به استثناي ملت كاري از او نمي‏آيد. از اين جهت همه مان و شما آقايان همه و آنهايي كه در اختيار شما هستند، همه بايد كوشش بكنيد كه رضايت مردم را جلب بكنيد در همه امور. در سابق مردم نه دولت را از خودشان مي‏دانستند، نه انتخابات را از خودشان مي‏دانستند، نه همه رؤسا را، هيچ كدام را از خودشان نمي‏دانستند، جدا مي‏دانستند. ولهذا نه شركت مي‏كردند به طوري كه بايد، مگر آنجايي كه فشار و اينها بود، و نه در مشكلات با دولت هيچ وقت همراهي نمي‏كردند. اگر كارشكني نمي‏كردند، همراهي نمي‌كردند. شما مطمئن باشيد كه در اين مشكلاتي كه براي كشور ما پيدا شد ـ بعد از پيروزي ـ كه يك مشكلاتي بود كه هر دولتي را كمرش را خم مي‏كرد، اينكه دولت ايستاده است و بخوبي دارد عمل مي‏كند براي اين است كه مردم هستند، كمك مردم است، هر جا هر نقيصه‏اي پيدا مي‏شود مردم دنبالش هستند، براي رفعش دنبالش هستند. امروز مردم اين طور نيست كه دولت را از خودشان جدا بدانند يا انتخابات را انتخابات فرمايشي بدانند و از غير بدانند. امروز مردم مي‏دانند كه دولت از خودشان است و انتخابات هم از خودشان است.
لزومت خدمت نمودن مسئولان به مردم
شما بايد كوشش كنيد كه اين چيزي كه الآن در ذهن مردم هست، كه دولت را از خودشان مي‏دانند و انتخابات را از خودشان مي‏دانند، اين از دل آنها بيرون نرود. يعني، شما در طول خدمتي كه انجام مي‏دهيد خداي تبارك و تعالي را در نظر داشته باشيد. شما مسئول هستيد پيش خدا. فردا از شما سؤال مي‏شود. اينجا هم بر فرض اينكه بتوانيد يك چيزي را خداي نخواسته عمل كنيد و مخفي نگه داريد، پيش خدا مخفي نيست، پيش ملائكة‌الله مخفي نيست، يك روزي به آن مي‏رسد انسان. از اين جهت نسبت به مردم هر چي مردم ضعيفترند بيشتر، عكس سابق كه هر چي قويتر بودند، با خانها رفتارشان چطور بود، با مثلاً آنهايي كه دارا بودند چطور بود، با سرمايه دارها چه جور بود، با مردم ضعيف هيچي. شما عكس كنيد مسئله را، يعني آن طوري كه با مردم ضعيف و مستضعف و محروم رفتار مي‏كنيد، بهتر باشد از آني كه با ديگران رفتار مي‏كنيد، با همه خوب، اما اينها دلشكسته‏اند اينها محروم بودند در طول تاريخ، اينها زحمت ديدند، اينها در انقلاب خدمت كردند، اينها امروز جوانهايشان را مي‏دهند، آن طبقه مرفه اگر هم باشد كمي از آنها داخل اين امور هستند، خيلي نيستند. بنابراين ما بايد اين طبقه از مردم را براي خاطر خدا و براي حفظ حيثيت جمهوري اسلامي‏حفظ بكنيم. در همه قشرها در همه كارها با آنها خوشرفتاري كنيد. يك وقت خداي نخواسته يكي را كار دارد بيايد در آنجا، فراش راهش ندهد، يا مدتي معطل بشود يا توي اتاق نگذارند بيايد، اينها اين طور نباشد. اينها كارهايي بود كه بر خلاف رضاي خدا بود و سابق مي‏كردند، شما بايد عكسش باشد. اين يك مسئله است كه راجع به همه كارهايي كه شما مي‏كنيد متوجه باشيد كه خدا حاضر است در همه جا، و متوجه همه مسائل هست و ثبت مي‏شود كارهاي ما و پيش خدا مي‏رود، بعدها، يعني درقيامت پيش خودمان هم باز مي‏شود اعمالمان. ازاين جهت‏اين يك سفارش است كه عرض مي‏كنم.
توصيه به حُسن اجراي انتخابات
يك سفارش ديگر راجع به انتخابات است. شما هر چه هم خوب رفتار كنيد آنهايي كه بايداشكال كنند مي‏كنند. ما كاري به اشكال آنها نداريم. آنها از اول اشكال مي‏كردند حالا هم اشكال مي‏كنند. قبل از اين هم كه انتخاباتي در كار باشد، صحبت انتخابات همچو كه نزديك شد شروع كردند به اينكه اين انتخابات آزاد نيست، مردم هيچ وقت نمي‏روند پاي صندوقها، چه خواهند كرد. اينها بعدها هم خواهند گفت. اينجا ما كار نداريم، ما خودمان بين خودمان و خداي تبارك و تعالي بايد فكر بكنيم كه شما مسئول اين مسئله هستيد، هم مسئول كار خودتان و هم مسئول مسئولين ديگري كه تحت نظر شما هستند هستيد، كه جريان انتخابات يك جريان صحيح باشد. هيچ كس در انتخابات بر ديگري مقدم نيست، همه افراد ملت يك جور هستند در انتخابات، يعني همان آدمي‏كه يك كار كوچكي انجام مي‏دهد با آن كسي كه در رأس همه امور هست در باب انتخابات هيچ با هم فرقي ندارند، اين يك رأي دارد، آن هم يك رأي دارد. اين يك جور بايد با او عمل بشود، با آن هم يك جور عمل بشود. بنابراين، توجه به اينكه انتخابات جوري باشد كه مردم‏پسند باشد، نه جوري باشد كه فرض كن خان‏پسند باشد، ما او را مي‏خواهيم. مردم‏پسند باشد، يعني مردم احساس بكنند به اينكه مسئله انتخابات به آن طوري كه قانون انتخابات گفته است، به آن طوري كه اسلام مي‏خواهد دارد عمل مي‏شود. عمل مال شماست، قانون يك ثبتي است كه مي‏شود، يك وظيفه‏اي تعيين مي‏كند، لكن آني كه مهم است در مقام عمل است. مقام عمل جوري باشد كه تطبيق بكند با قانون، و مردم راضي باشند در عمل. و توجه به اين معنا هم از لازمات است كه توجه بكنيد كه اخلالگرها نيايند خرابكاري بكنند. بلااشكال در زمان انتخابات يك دسته اخلالگر هم پيدا مي‏شوند كه مي‏خواهند خدشه‌دار بكنند و مي‏خواهند هياهو بكنند، اين كارها را بكنند. اين را با شدت جلويش را بگيرند كه اخلال نكنند. بايد آرام هر كه مي‏آيد رأيش را آرام بدهد. كسي بيايد مثلاً نزديك صندوق باشد بخواهد كه اخلال بكند، يا كساني باشند كه در نزديك صندوق بخواهند به مردم بگويند به اين رأي بدهيد ديگر اين كارها نيست. تبليغات كه هركس كرده است در موارد خودش يك حدودي دارد، مي‏كند. آنجا ديگر جاي اين حرف نيست كه آنجا بايستند و بگويند فلاني خوب است، فلاني بد است. اين حرفها همه‌اش بايد جلوگيري بشود تا ان‏شاءاللّه‏ يك انتخابات خوبي داشته‏باشيم. و من اميدوارم كه موفق بشويد در اين امر، و مردم هم حاضرند در انتخابات، حاضر مي‏شوند در انتخابات، براي اينكه مردم، كشور را حالا از خودشان مي‏دانند و مي‏دانند كه سرنوشت كشور با انتخابات است. اين طور نيست كه حالا بگويند ما انتخاب كنيم براي كي. انتخاب مي‏كنند براي خودشان. پيشتر اين حرف بود كه خوب، به ما چه ربط دارد انتخابات، به ما كاري ندارند، آنها به مصالح ما كاري ندارند. اما امروز اين حرف نيست، مردم شركت مي‏كنند و من اميدوارم كه هرچه بيشتر شركت بكنند در انتخابات. اين وظيفه‏اي است الهي، وظيفه‏اي است ملي، وظيفه‏اي است انساني، وظيفه‏اي است كه ما بايد عمل به آن بكنيم، همه مان بايد در انتخابات شركت بكنيم. شما بايد در حسن جريان انتخابات جديت بكنيد، و مردم هم ان‏شاءاللّه‏ وارد بشوند و رأي بدهند. و شما منتظر اين نباشيد كه انتخاباتي كه مي‏كنيد بعدها به شما چيزي نگويند، ولو مي‏گويند اين معلوم است، يعني به شما نه، به همه مي‏گويند، "نه، انتخابات چيزي نبود و مردم هم نرفتند و مردم چه نكردند" و از اين مسائل گفته مي‏شود، لكن ما بايد راه خودمان را پيش بگيريم.
ميزان و معيار در موفقيت‏ها
يك مسئله ديگر اين مسئله جنگ است كه من يك نكته را مي‏خواستم عرض كنم به آقايان و مردم هم بدانند اين نكته را. ميزان در اينكه جنگ ما خوب است يا بد، تبليغاتي است كه در خارج مي‏شود. هر جا هر چه بيشتر تبليغ بر ضد مي‏شود، معلوم مي‏شود كه اينجا زيادتر است. مثلاً در آنجايي كه در طول اين مدت آنجاهايي كه ما بيشتر ـ مثل خرمشهر ـ كه بيشتر از جاهاي ديگر ما پيروزي داشتيم، آنجا بيشتر تبليغات مي‏كردند. من امروز وقتي ملاحظه مي‏كنم مي‏بينم از هميشه الآن بيشتر تبليغات بر ضد مي‏شود ـ از هميشه ـ مثلاً در رأس اخبار، هيچ وقت بنابراين نبود. آن وقت دروغهايي كه در آنجاها گفته مي‏شود اينكه اين ايرانيها چطور شدند، اينها از بين رفتند، دور و برشان را گرفتند، محاصره‏شان كردند، از بين بردند. يك دفعه مي‏گويد: عراق مي‏گويد ما سي هزار نفر كشتيم، يك دفعه مي‏گويد: هجده هزار نفر، امروز مي‏گفتند پنجاه هزار نفر، خوب، فردا هم لابد مي‏گويند دويست هزار نفر. آنها هر وقت شكست زيادتر باشد، و به عبارت ديگر حجم شكست آنها موافق با حجم تبليغاتشان است. هر چه تبليغاتشان زياد بشود، اين ميزاني است كه بايد ملت توجه كند، هر جا ديدند كه زيادتر هياهو مي‏كنند، زيادتر راجع به شكست ما مي‏گويند، بدانيد كه آنجا ما پيروزمند زيادتر بوديم. مثل حالا، حالايي كه موارد حساس ـ چيز را، آن ـ جبهه را گرفتند اينها، حالا آنهاآمدند مي‏گويند يك وقت مي‏گويند، كه اصلاً در عراق هيچ وقت جنگ نبوده، اين در راديو عراق بود، كه ما درايران جنگ كرديم و همه كشته‏ها در ايران افتاده، فردايش يادش مي‏رود اين را گفته است ـ يا اينكه نمي‏فهمد ـ مي‏گويد كه از عراق ما بيرون كرديم اينها را. يك وقت هم مي‏گويد تمام لاشه‏هايشان در عراق افتاده‏اند چطور، يا محاصره شان كرديم ـ نمي‏دانم ـ ريختيمشان به دريا، به آب ريختيم آنها هم شنا بلد نبودند نتوانستند خارج بشوند رفتند چه شدند. ممكن است كه بعض اذهان ساده يك وقت باور كنند اين مسائل را، باور نكنيد، مسئله اين طور نيست. پيروزي حالا بهتر از همه پيروزيهايي است كه ما تا حالا داشتيم. و آن طوري كه بعض آقايان آمده بودند مي‏گفتند، يك مسئله‏اي است كه بايد جنگهاي دنيا از آن چيز ياد بگيرند. ـ مسائلي كه اينها در اين چيز كردند ـ آن طوري كه به من نقل كردند، مسائلي كه در اينجا اينها عمل كردند، مسائل بسيار بزرگي بوده است كه بايد دنيا، آنهايي كه جنگ مي‏خواهند بكنند، از اينها ياد بگيرند. در هر صورت بايد ما توجه بكنيم به اينكه نبادا يك وقتي مردم تحت تأثير يك همچو مسائلي بروند، خيال كنند كه پس لابد يك مطلبي هست كه اينها اين طور مي‏گويند. وقتي مطلبي باشد آنها صد مقابلش مي‏كنند. وقتي آن چيزي كه زياد بر آنها صدمه وارد كرده، آنها زيادتر مي‏كنند. الآن معلوم است صدمه اين جنگ بر دوش امريكا وارد شده است، مي‏بينيد كه چه مي‏كند در اينجا، مي‏آيد در خليج فارس چه مي‏كند،نمي‏دانم در كجا چه مي‏كند، هياهو مي‏كند كه مانمي‏گذاريم چه بشود، از اين حرفهايي كه مي‏زنند و هيچ وقت هم فايده‏اي ندارد. در ساير جاها، فرانسه هم همين طور، انگلستان هم همين طور، همه اينها چون سنگيني جنگ بر آنها واقع شده است و اينجا مي‏بينند غيرمسائل ديگري است، اينجا يك مسئله بالاتر از مسائل ديگر است، از اين جهت آنها تبليغاتشان هي زياد مي‏شود و تشرهايشان هي زياد مي‏شود، به خيال اينكه ما از اين تشرها مثلاً مي‏ترسيم. خوب، ما ديديم كه امريكا هيچ كاري از اونمي‏آيد. ايران آمد معلوم شد چكاره است. در لبنان با اينكه يك عده زيادي نبودند، لبنانيها بسيارشان با خود آنها هستند، دولتشان هم كه با آنهاست، در لبنان آن طور وضع برايشان پيش آوردند كه هيچ كدامشان نماندند. فرانسه هم حالا دارد بهانه پيدا مي‏كند و فرار مي‏كند. خوب ما اينها را مي‏شناسيم كه اينها هياهوشان زيادتر است، يعني اصل بناي استعمار از اول اين بوده است كه با هياهو كارش را پيش ببرد، با تشر كارش را پيش ببرد. مثلاً فرض كنيد يك مسئله‏اي در مجلس سابق واقع مي‏شد، در زماني كه مرحوم مدرس هم در آن مجلس بودند، يك قضيه‏اي واقع مي‏شد، آنها يك مسئله‏اي را مي‏خواستند از ايران، يك وقت مي‏آمدند، اگر ايران يك سستي مي‏كرد، يك كشتي از انگلستان مي‏آمد در نزديكهاي درياهاي ما. همين اسباب اين مي‏شد كه اينها عقب نشيني مي‏كردند. از اين ور روسيه يك وقتي يك اولتيماتومي داده بود(1)و ارتشش هم شروع كرده بود به آمدن و در خودآنها هم اين را گفتند، يك چيزي را از مجلس مي‏خواستند هيچ كس جرأت نمي‏كرد صحبت كند، مرحوم مدرس رفت گفت، حالا كه ما بايد از بين برويم چرا با دست خودمان از بين برويم، بگذار آنها از بين ببرند. اين را ديگران هم قبول كردند و رأي بر خلاف دادند و هيچي هم نشد. اينها هميشه بنايشان اين است كه با هياهو و جنجال، يا خودشان يا به دست نوكرهايشان هياهو كنند، جنجال بكنند كه ما را عقب بنشانند و مسئله اين طور نيست. و من اميدوارم كه ان‏شاءاللّه‏ اين جنگ بزودي خاتمه پيدا كند و ان‏شاءاللّه‏ به نفع اسلام به نحو احسن خاتمه پيدا كند.
(صحيفه امام، ج 18، ص 383 - 378)
* پاورقي:
1 - اشاره است به اولتيماتوم حكومت تزاري روسيه به ايران در اوائل جنگ جهاني اول.
* جريان انتخابات يك جريان صحيح باشد. هيچ كس در انتخابات بر ديگري مقدم نيست، همه افراد در انتخابات يك جور هستند
* بايد توجه شود كه انتخابات جوري باشد كه "مردم‌پسند" باشد، نه جوري باشد كه "خان‌پسند" باشد
* مردم كشور را از خودشان مي‌دانند، و مي‌دانند كه سرنوشت كشور با انتخابات است
* مردم بايد احساس بكنند كه مسئله انتخابات آن طوري كه قانون انتخابات گفته است، آن طوري كه اسلام مي‌خواهد دارد عمل مي‌شود

1

تبيين اهداف متضاد ملت و دشمنان ملت در انتخابات و معيارهاي فرد اصلح

برچسب ها : | ارسال شده در پنج شنبه بیست و ششم 2 1392 | (0) نظر

حضرت امام خامنه‌اي مطرح كردند:
تبيين اهداف متضاد ملت و دشمنان ملت در انتخابات و معيارهاي فرد اصلح